أسباب ضعف المسلمين

كانت الدولة الاسلامية في زمن النبي الاعظم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم تمتلك قوة هائلة على مختلف المستويات والاصعدة والاتجاهات . ولكنه بعد رحيله صلى الله عليه واله وسلم بدات هذه الدولة العملاقة بالضعف مع شديد الاسف وذلك لجملة من الاسباب الكثيرة والتي منها :-
1- ( اولا ) : تفرق الامة الى عدة مذاهب :-
قال صاحب الميزان ج 5 ص 278 –كان القوم في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم حديثي عهد بالتعليم الاسلامي حالهم اشبه بحال الانسان القديم في تدوين العلوم والصناعات يشتغلون بالابحاث العلمية اشتغالا ساذجا غير فني على عناية منهم بالتحصيل والتحرير . وقد اهتموا اولا بحفظ القران وقراءته وحفظ الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بغير كتابة ونقله . ثم لما ارتحل النبي صلى الله عليه واله وسلم كان امر الخلافة ماهو معروف وزاد الاختلاف الحادث عند ذلك بابا على الابواب الموجودة وجمع القران في زمن الخليفة الاول بعد غزوة يمامة وشهادة جماعة من القراء فيها . وكان الامر على هذا في عهد خلافته – وهي سنتان تقريبا – ثم في عهد الخليفة الثاني ورزق المسلمون في عهده الفتوحات العظيمة وقد ايقظت هذه الفتوحات المتوالية الغزيرة غريزة العرب الجاهلية من الغرور والنخوة بعد ما كانت في سكن بالتربية النبوية فكانت تتسرب فيهم روح الامم المستعلية الجبارة وتتمكن منهم رويدا يشهد به تقسيم الامة الاسلامية يومئذ الى العرب والموالي وسير معاوية – وهو والي الشام يومذاك بين المسلمين بسيرة ملوكية قيصرية وامور اخرى كثيرة ذكرها التاريخ عن جيوش المسلمين. وهذه نفسيات لها تاثير في السير العلمي ولاسيما التعليمات القرانية . واما الحديث فقد راج رواجا بينا وكثر النقل والضبط الى حيث نهى عمر بن الخطاب بعض الصحابة عن التحديث لكثرة ماروي وقد كان عدة من اهل الكتاب دخلوا في الاسلام واخذ عنهم المحدثون شيئا كثيرا من اخبار كتبهم وقصص انبيائهم واممهم فخلطوها بما كان عندهم من الاحاديث المحفوظة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واخذ الوضع والدس يدوران في الاحاديث . ان ماجرى في امر الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوجب اختلاف اراء عامة المسلمين في اهل بيته صلى الله عليه واله وسلم .
معاوية بن ابي سفيان اول من ابتدع قاعدة الغاية تبرر الوسيلة :-
لم يكن معاوية يتحلى بشئ من خلق الاسلام او يتادب بادبه كما لم ينهل شيئا من العلم كذلك كان حال من تحالف معه وكان من جنده . وعلى اساس هذه القاعدة حطم القيم والمبادئ وانتهك الحرمات واراق الدماء ونقض العهود وغدر بالمسلمين وبدل احكام الدين .
وكان معاوية اول من ابتدا بقطع الرؤوس في الاسلام وقد قطع راس عمار بن ياسر وراس عمرو بن الحمق الخزاعي وهو احد الذين قادوا الثورة ضد عثمان بن عفان . كذلك فعل مع محمد بن ابي بكر في مصر حين دخلها عمرو بن العاص ووضعوا جثته في حمار ميت واحرقوها . حيث جاء في كتب التاريخ والتراجم انه وقد اصبحت سنة قطع الرؤوس التي سنها معاوية من السنن التي التزم بها الحكام من بعده . وقال الشيخ ابو رية قول الشافعي : وروى ابو الفدا عن الشافعي انه اسر الى الربيع ان لايقبل شهادة اربعة من الصحابة وهم : معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة وزياد – راجع شيخ المغيرة ص 182 – 183 – وجاء في طبقات ابن سعد ج 3 ص 224 – ومعاوية مطعون في دينه وقد كان في الجاهلية زنديقا واصبح بعد الاسلام طليقا 0000 (( وقال احد كبار علماء الالمان في الاستانه لبعض المسلمين وفيهم احد شرفاء مكة : ينبغي لنا ان نقيم تمثالا من الذهب لمعاوية بن ابي سفيان في ميدان كذا من عاصمتنا ( برلين ) فقيل له : لماذا ؟ قال : لانه هو الذي حول نظام الحكم الاسلامي عن قاعدته الديمقراطية الى عصبيته ولولا ذلك لعم الاسلام العالم كله واذن لكنا نحن الالمان وسائر شعوب اوروبا عربا مسلمين . )) . يقول الدكتور محمد التيجاني السماوي : من الذي اطلق مصطلح السنة والجماعة ؟ لقد بحثت في التاريخ فلم اجد الا انهم اتفقوا على تسمية العام الذي استولى فيه معاوية على الحكم بعام الجماعة وذلك ان الامة انقسمت بعد مقتل عثمان قسمين شيعة علي عليه السلام واتباع معاوية ولما استشهد الامام علي عليه السلام واستولى معاوية على الحكم بعد الصلح الذي ابرمه مع الامام الحسن عليه السلام واصبح معاوية امير المؤمنين سمي ذلك العام بعام الجماعة اذا فالتسمية باهل السنة والجماعة دالة على اتباع سنة معاوية والاجتماع عليه وليست تعني اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم – راجع كتاب ثم اهتديت ص 170 – 171 . وقال الخطيب البغدادي : عن مالك بن انس : كانت فتنة ابي حنيفة اضر على هذه الامة من فتنة ابليس في الوجهين جميعا في الارجاء وما وضع من نقض السنن – تاريخ بغداد ج 13 ص 396 .
واخرج الخطيب البغدادي عن منصور بن مزاحم يقول : سمعت مالكا يقول : ان ابا حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين . تاريخ بغداد ج 13 ص 396 .
ائمة المذاهب يقدح بعضهم بعضا:-
1- اخرج الخطيب البغدادي في تاريخه ج 13 ص 381 وبالاسناد الى سفيان بن سعيد الثوري قال : سمعت حماد بن ابي سليمان يقول : ابلغوا ابا حنيفة المشرك اني من دينه بريئ الى ان يتوب - .
2- واخرج بالاسناد الى ابي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الفقيه المالكي قال : سمعت ابا بكر بن ابي داود السجستاني يوما وهو يقول لاصحابه : ماتقولون في مسالة : اتفق عليها مالك واصحابه والشافعي واصحابه والاوزاعي واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه ؟ فقالوا له : ياابا بكر لاتكون مسالة اصح من هذه . فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل ابي حنيفة .
3- وعن الامام مالك بن انس قال : ماولد في الاسلام مولود اضر على الاسلام من ابي حنيفة .
4- واخرج الخطيب عن ابن مهدي قال : كنت عند سفيان الثوري اذ جاء نعي ابي حنيفة فقال : الحمد لله الذي اراح المسلمين منه لقد كان ينقض عرى الاسلام عروة عروة ماولد في الاسلام مولود اشام على الاسلام منه .
5- واخرج ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله عن محمد بن اسحاق انه طعن في نسب مالك يعني قال : ان مالك امام امام المالكية ليس ولد من حلال .
6- واخرج المؤرخون عن مالك بن انس انه كان يسب الامام علي عليه السلام وعثمان .
7- واخرج ابن معين – وهو الامام في الجرح في التعديل – بان محمد بن ادريس ( الامام الشافعي ) ليس موثوقا فكيف يكون اماما !!
2- ( ثانيا ) : الجهل عند المسلمين :-
هذا الاختلاف والتفرقة جعلا الامة في جهل لاتعرف الحقيقة حتى تتبعها والكل يعد نفسه ويعتبرها هي الحقيقة والحق وغيره هو الباطل كما تقدم في ان المذاهب تذم وتفسق بعضها بعضا . فيؤدي ذلك كله الى تخبط الانسان ولايستطيع ان يميز بين الحق والباطل . وكما قال امير المؤمنين عليه السلام : ان تعدد الجواب فقد الصواب – فينبغي على جميع المسلمين ان يخرجوا من ظلمات الجهل الى نور العلم والمعرفة والتفكير الاسلامي الصحيح . قال تعالى في سورة الانعام / 122 : (( اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها )) وقال تعالى في سورة الزمر / 9 : (( هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون )) وقال تعالى في سورة المجادلة / 11 : (( يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات )) وقال تعالى في سورة الزمر / 18 : (( فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب )) – الى غير ذلك من الايات المباركة الكثيرة التي لاتحتاج الى الايراد فامر القران الكريم في الدعوة الى الفكر الصحيح وترويج طريق العلم مما لاريب ولاشك ولاشبهة فيه . ان القران الكريم انما اشترط التقوى في التفكر والتذكر والتعقل وقارن العلم بالعمل للحصول على استقامة الفكر واصابة العلم وخلوصه من
شوائب الاوهام الحيوانية والالقاءات الشيطانية والعياذ بالله العلي العظيم . قال صاحب الميزان ج 5 ص 276 : نعم
هاهنا حقيقة قرانية لامجال لانكارها وهو ان دخول الانسان في حظيرة الولاية الالهية وتقربه الى ساحة القدس والكبرياء يفتح له بابا الى ملكوت السموات يشاهد منه ماخفي على غيره من ايات الله الكبرى وانوار جبروته التي لاتطفا قال الصادق عليه السلام : لولا ان الشياطين يحومون حول بني ادم لراوا ملكوت السموات والارض – وفيما رواه الجمهور عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال : لولا تكثير في كلامكم وتمريج في قلوبكم لرايتم ماارى ولسمعتم مااسمع - .
3 – ( ثالثا ) : هجران اهل البيت عليهم السلام :-
ان ماجرى في امر الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوجب اختلاف اراء عامة المسلمين في اهل بيته صلى الله عليه واله وسلم فمن عاكف عليهم هائم بهم ومن معرض عنهم لايعبا بامرهم . وهذا اعظم ثلمة انثلم بها علم القران الكريم وطريق التفكر الذي يندب اليه . ومن الشاهد على هذا الاعراض هو قلة الاحاديث المنقولة عنهم عليهم السلام مع اننا قد بينا سابقا درورهم عليهم السلام في الامة ولاتنصلح الامة الا بالرجوع اليهم عليهم السلام لان الانحراف عن طريقهم ومسلكهم وفكرهم وتوجيهاتهم يؤدي بالامة الى الانحراف واتباع التحريف . فقد ورد التحريف في روايات العامة . واليك عزيزي القارئ الكريم نماذج منها : -
1- في الدر المنثور ج 5 ص 180 وتفسير القرطبي ج 14 ص 113 اخرج ابو عبيد في الفضائل وابن مردويه وابن الانباري عن عائشة قال : كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلى الله عليه واله وسلم مائتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا على ماهو الان - .
2- في صحيح البخاري ج 9 ص 69 عن عمر : لولا ان يقول الناس : ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي - . / اذا اردت التفصيل فراجع كتاب اكذوبة تحريف القران بين الشيعة والسنة ص 27 – 33 . فاهل البيت عليهم السلام هم ورثة الكتاب . وبتعبير اخر انهم عليهم السلام هم المرجع العلمي الاعلى الذي ترجع اليه الامة في اصول الدين وفروعه وفي تفسير القران وتبيين غوامضه ويستفهم منه اسئلة الحوادث المستجدة .
والجدير بالمسلمين هو التركيز على مسالة تعيين المرجع العلمي بعد رحيل النبي صلى الله عليه واله وسلم . اذ لايسوغ في منطق العقل ان يترك صاحب الرسالة الامة المرحومة بلا راع . قال السيد شرف الدين العاملي : والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا متضافرة . وقد صدع بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مواقف له شتى تارة يوم غدير خم وتارة يوم عرفة في حجة الوداع وتارة بعد انصرافه من الطائف ومرة على منبره في المدينة واخرى في حجرته المباركة . في مرضه صلى الله عليه واله وسلم والحجرة غاصة باصحابه اذ قال صلى الله عليه واله وسلم : ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدمت اليكم القول معذرة اليكم الا اني مخلف فيكم كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي – ثم اخذ بيد علي فرفعها فقال صلى الله عليه واله وسلم: هذا علي مع القران والقران مع علي لايفترقان حتى يردا علي الحوض - . وقد اعترف بذلك جماعة من اعلام علماء الجمهور حتى قال ابن حجر : (( ثم اعلم ان لحديث التمسك بهما طريقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا )) .
-4( رابعا ) : تسلط الحكومات الظالمة :-
ان تفرق الامة الاسلامية بعد رحيل النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم الى عدة مذاهب وطوائف وحصول الجهل عند عامة المسلمين وهجران تعاليم اهل البيت عليهم السلام ادى بالنتيجة الى تسلط الحكام الفاسدين الظالمين على رقاب المسلمين . فعلى سبيل المثال لما تقدم بيانه ان ائمة المذاهب يقدح بعضهم بعضا كانهم في اديان مختلفة حتى قال الامام جار الله الزمخشري كما في ترجمته في الجزء الاخير من تفسير الكشاف المطبوع قال :-
اذا سالوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم
فان حنفيا قلت قالوا : بانه يبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وان مالكيا قلت قالوا : بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم
وان شافعيا قلت قالوا : بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم
وان حنبليا قلت قالوا : بانني ثقيل حلولي بغيض مجسم
- ولايخفى ان هذا الخلاف العظيم والكبير بين طوائف السنة – الحنبلية والحنفية والشافعية والمالكية – هي التي جعلت السنة لايعترفون بالحكومات الاسلامية ويكفرونها . اما اذا كانت الحكومة مسلمة شيعية فانهم يكفرونها لانهم شيعة ويسعون في ابادتها وافنائها . واما اذا كانت الحكومة مسلمة حنفية وكان الحاكم على البلاد حنفي المذهب فان بقية المذاهب يكفرون ابا حنيفة كما ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه ج 13 ص 387 فراجع . ولذا نجد نفس المذاهب السنية تسعى في ابادة وافناء الحاكم الحنفي وهكذا اذا كان الحاكم حنبليا فان الاحناف وبقية المذاهب يسعون
لاهلاكه وافنائه وهكذا اذا كان الحاكم مالكيا فان بقية المذاهب يتربصون به الدوائر حتى يقتلونه ويستريحون منه ومن
مذهبه . وهكذا اذا كان الحاكم على البلاد شافعيا تسعى بقية المذاهب فنائه . ولذا ترى الحكومات السنية انما هلكت بيد اناس من السنة لكن من غير مذهب الحاكم على البلاد . هكذا كان في التاريخ ولايزال كذلك .ولذا ترى علماء السنة هم اول من يؤيد الحاكم مادام موجودا فاذا قتل كانوا اول المؤيدين لقتله . واليك عزيزي القارئ الكريم دليل واحد من عشرات الادلة على اختلافهم فيما بينهم وهو : مااخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ج 13 ص 372 عن اسماعيل بن عيسى بن علي قال : قال لي شريك كفر ابو حنيفة بايتين من كتاب الله تعالى ( ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وذلك دين القيمة ) وقال الله تعالى ( ليزدادوا ايمانا من ايمانهم ) وزعم ابو حنيفة ان الايمان لايزيد ولا ينقص وزعم ان الصلاة ليست من دين الله – فتامل جيدا ياعزيزي القارئ الكريم !!!! – ان الحاكم الاسلامي في منطق القران الكريم وحسب تشريعه المبارك المقدس ليس مجرد من ياخذ بزمام الجماعة كيفما كان ويامر وينهى بما تشتهيه نفسه ويحكم على الناس بمجرد السلطة وشهوة الحكم بل هو ذو مسؤولية كبيرة وثقيلة اشار اليها القران المجيد بقوله في سورة الحج / 41 ( الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ) – فالمسؤوليات الملقاة على عاتق الحاكم الاسلامي هي عبارة عن :-
1- اقامة الصلاة وتوثيق عرى المجتمع الاسلامي بربه الذي فيه كل الخير .
2- ايتاء الزكاة الذي فيه تنظيم اقتصاده ومعاشه .
3- الامر بالمعروف واشاعة الخير والصلاح في المجتمع .
4- النهي عن المنكر ومكافحة كل انواع الفساد والانحراف والظلم والزور –
واذا اردت مزيدا من التفصيل راجع كتاب مفاهيم القران للشيخ جعفر السبحاني ج 2 ص 34 – 35 .
انواع الحكومات في العالم
1- الملوكية :-
ويتحقق النظام الملكي باستيلاء شخص على زمام الحكم والسلطة بانقلاب عسكري وبقوة النار والحديد . وقال الشيخ جعفر السبحاني في كتابه مفاهيم القران ج 2 – وهذا النظام نوع من الحكومة الفردية التي يكون فيها فرد واحد مبدا للسلطة ومصدرا لكل القرارات ومنشا للقوانين ويكون ابناؤه واحفاده حكاما وملوكا بالتوارث فاذن هو نظام فردي وراثي استبدادي . وهو لاشك مرفوض في منطق القران الكريم حيث يقول تعالى في سورة القصص / 83 : ( تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لايريدون علوا في الارض ولافسادا والعاقبة للمتقين ) وقال تعالى في سورة النمل / 34 : ( قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون ) .
2- الحكومة الاشراقية :-
قال الشيخ السبحاني : وهذا هو مايصطلح عليه الان بالحكومة الارستقراطية او حكومة طبقة الاعيان وهم فريق من اعيان المجتمع ووجوهه .
3- حكومة الاغنياء :-
وتسمى حكومة الاستئثار وهي باستيلاء جماعة ذوي الثراء الكبير على زمام الحكم لثرائهم . وهذا النوع كسابقيه لاينسجم مع النظام الاسلامي مالم يرتضيه الشعب ولم يكن موافقا للاسس والضوابط الاسلامية في مجال الحكم والحاكم .
4- النمط الديمقراطي :-
قال الشيخ جعفر السبحاني : وهو - حكومة الشعب على الشعب – وهذا النمط هو الذي تدعيه اكثر الحكومات الحاضرة وخاصة في الغرب . ان النمط الديمقراطي للحكم – على مايراه الغرب – ومن تبعهم في الشرق لايهتم الا بكثرة الاصوات والتفوق في عدد الاراء لاغير . وهذا امر فاسد ايضا لايرتضيه الاسلام لان الحاكمية حسب منطق العقل والدين مخصوصة بالله سبحانه ومحض حق له دون سواه . وهناك عدة مؤاخذات على الديمقراطية يذكر بعضا منها الشيخ جعفر السبحاني في مفاهيم القران ج 2 ص 212 حيث يقول : ان الديمقراطية التي يعني منها حكم الشعب على الشعب عن طريق انتخاب النواب والحكام وذلك على النمط الغربي الذي يعتمد على تغليب الاكثرية وترجيح ارائها ينطوي على ثلاثة معايب رئيسية :-
1- ان الحاكم المنتخب يكون تابعا للناس وليس تابعا للمصالح والحقائق سيحاول دائما ان يفعل مايرضيهم ويخطب ودهم ويحقق مايشاؤون حقا كان او باطلا 000000 .
2- ان الشرط الاساسي لصحة الانتخاب الشعبي هو ان يكون الناخبون على درجة من الرشد الفكري والوعي والبصيرة حتى لايقعوا فريسة العواطف الرخيصة والحادة عند اختيار النواب او الحكام فلو توفر مثل هذا الشرط كان الانتخاب انتخابا صحيحا ومفيدا ولكن المشكلة هي ان الاكثرية الساحقة والتي هي الملاك في النظام الديمقراطي تفقد مثل هذه البصيرة والوعي والرشد الفكري 00000 .
3- ان تغليب الاكثرية ولوبصوت واحد لايكون عدلا مضافا الى انه لايجعل مااختارته الاكثرية حقا لانقاش فيه .
ثم قال : (( غير ان مايقرره النظام الاسلامي عار عن هذه المعايب وخال من هذه المؤاخذات فلاشك في ان افضل انواع الحكومات هو الحكومة التنصيصية الالهية )) .
اقول :-
ولكن مع شديد الاسف لما تقدم من الاسباب الامة انحرفت عن حكوماتها التنصيصية الالهية فادى الى سلطنة الظلمة عليها من وفاة النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم والى يومنا هذا . اخذ الحكم معاوية بن ابي سفيان بالقهر والسيف كما تقدم بيانه سابقا ثم بعده يزيد اللعين والذي كانت ايامه في الحكم ثلاث سنين وثمانية اشهر الا ثمان ليال . وقبل ان يموت يزيد اللعين اخذ البيعة على الناس لولده معاوية ولكن ابنه معاوية هذا استقال منها بعد وفاة ابيه يزيد اللعين وقالت له امه : ليتك كنت حيضة . قال : ياليت . – اجل ان الحيضة هي افضل من الانتساب الى يزيد اللعين ومعاوية بن ابي سفيان ومات بعد ايام قصيرة . قيل : ان الامويين دسوا اليه السم لانه على غير شاكلتهم . ثم انتقل الحكم الى مروان بن الحكم وكانت ايامه تسعة اشهر وبعده ولده عبد الملك وكان يحكم الشام وعبد الله بن الزبير يحكم الحجاز وكانا يتنازعان العراق وقام بين الطرفين حروب دامية . ومات عبد الملك سنة 86 ه وكانت ولايته احدى وعشرين سنة وشهرا ونصفا وتولى بعده ابنه الوليد . قال المسعودي : كان الوليد جبارا عنيدا ظلوما غشوما 0000 . – مات الوليد سنة 96 ه وكانت ايامه تسع سنين وشهرا . وقام مكانه اخوه سليمان وكان رجل طعام ونكاح وبقي في الحكم سنتين واشهرا واقر ولاية عبد الله القسري خليفة الحجاج في القسوة والبغي . ثم بعده عمر بن عبد العزيز سنة 99 ه في يوم الجمعة لعشر بقين من صفر وهو اليوم الذي مات فيه سليمان وكانت خلافته سنتين وخمسة اشهر وخمسة ايام . ثم قام مكانه يزيد بن عبد الملك وقد اشتهر في اللهو والخلاعة والفجور والسكر والتشبيه بالنساء تماما كما كان سميه يزيد بن معاوية وانتزع يزيد فدكا من ابناء الصديقة الطاهرة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام بعد ان ردها عليهم عمر بن عبد العزيز وهلك سنة احدى ومئة وهو ابن سبع وثلاثين سنة وامتد حكمه اربع سنوات وشهر او يومين وتولى بعده هشام بن عبد الملك وهلك بعد ان حكم تسع عشرة سنة واشهرا وتولى بعده الوليد بن يزيد بن عبد الملك . واتفق المؤرخون على ان الوليد عكف على حب البطالة والصيد والملاهي والشراب ومعاشقة النساء وهو اول من حمل المغنين من البلدان اليه وكان خليعا متهتكا ومن شعره :
انما الكاس ابيح باكر فاذا لم تذقها لم تعش
هذا باختصار شديد حقيقة الامويين وسياستهم كما صورها المؤرخون – راجع مروج الذهب للمسعودي –
ثم بعدها قامت الثورة ضد الامويين منذ اليوم الاول للحكم وامتدت الى اليوم الاخر . ولكنها كانت في بدايتها ثورات ضعيفة محدودة يقضي عليها الولاة في يوم او ايام . قال المسعودي : كان جميع ملك بني امية الى ان بويع ابو العباس السفاح الف شهر كاملة لاتزيد ولا تنقص لانهم ملكوا تسعين سنة واحد عشر شهرا وثلاثة عشر يوما –
وجاء في تفسير الرازي : عن القاسم بن فضل عن الحسن عليه السلام : - ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم راى في منامه بني امية ينزون على منبره نزو القرود فشق ذلك عليه فانزل الله تعالى : انا انزلناه في ليلة القدر – الى قوله : - خير من الف شهر – يعني ملك بني امية . قال القاسم : فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر . –
ثم تولى الحكم بعد ذلك العباسيون وباسم شعار ثار الحسين عليه السلام وزيد وولده يحيى وهم لايفترقون عن بني امية في شئ . واول من تولى الحكم منهم هو السفاح عبد الله ابو العباس بويع سنة 132 ه ومات سنة 136 ه فكانت ايامه اربع سنين واشهرا قضاها في تتبع الامويين والقضاء عليهم وعلى اتباعهم واشتهر بهذا اللقب لكثرة ماسفك الدماء ثم بعده المنصور عبد الله ابو جعفر وبويع سنة 136 ه ومات سنة 158 ه فكانت ايامه 22 سنة وهو المؤسس الحقيقي للدولة العباسي . قال المسعودي : - ان المنصور اكل عجة من مخ وسكر فاستطابها وقال : اراد ابراهيم ان يمنعني من هذا واشباهه من اجل هذه العجة قتل المنصور ابناء الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم والالوف من الابرياء – وقال ابن الاثير ج 4 ص 375 : - كان معاوية بن ابي سفيان يدفن الاحياء خنقا تحت الارض وكان المنصور يقيم عليهم البناء فوق الارض ...... الى ان قال : ولهذا قال الشاعر :-
والله مافعلت امية فيهم معشار مافعلت بنوا العباس
ثم بعده قام بالحكم ولده محمد الملقب بالمهدي وبقي فيه من سنة 158 ه الى سنة 169 ه ثم بعده بويع لولده الملقب بالهادي . قال المسعودي : - كانت خلافته سنة وثلاثة اشهر وكان قاسي القلب شرس الاخلاق – ثم تولى الامر بعده اخوه الرشيد سنة 170 ه مات سنة 193 ه ثم بعده ابنه الامين وكانت خلافته اربع سنين واشهر ثم المامون ابن الرشيد اخاه الامين واستقام له الامر ومات سنة 210 ه وفيها بويع المعتصم وكانت خلافته ثماني سنين واشهرا وقام بعده الواثق خمس سنوات وبويع لاخيه المتوكل وبقي في الحكم اربع عشرة سنة واشهرا وقد كان معروفا في اللهو والمجون ومعاقرة الخمرة . ثم اخذت الدولة العباسية بعد المتوكل في الضعف والانحلال .
وبرز في العالم الاسلامي دول جديدة كدولة البويهيين والحمدانيين والفاطميين فارتفع الضغط عن الشيعة وتنفسوا
الصعداء حتى انقرضت هذه الدول وظهرت الدولة السلجوقية فعادت الحال الراكدة الحاقدة الى ماكانت عليه في الحقد الاموي والعباسي وزادت الحال سوءا في عهد الايوبيين وبخاصة صلاح الدين الايوبي فقد كان اشد الحاكمين قوة وفتكا بالشيعة . ثم استولى العثمانيون على معظم البلاد العربية خلال القرن السادس عشر – راجع كتاب اعيان الشيعة ج 1 – وقد دامت سيطرتهم على العرب من سنة ( 1516 – 1918 م ) – أي اربعة قرون وسنتان .
5 – ( خامسا ) : سيطرة الاستعمار الغربي
نتيجة لما تقدم من توالي الحكومات الظالمة ادى الى الهيمنة الاستعمارية على المسلمين اما بالمباشرة واما بادواتهم الموجودة في كل مكان وتحت عناوين وشعارات متعددة حسب المصالح الخاصة للتمويه على الناس وخداعهم كمصطلح الديمقراطية والحرية والاسلام وحتى لبعضها شعارات حسينية فالتاريخ يعيد نفسه عند التامل فيما سبق سرده من الحقائق التاريخية التي لاتقبل الشك والريب . حيث ان وجود الاستعمار يؤدي الى الاستبداد والاستضعاف والاستعباد لانه يمثل حالة الاستكبار العالمي المشؤوم .